OBJETIVO
Tendo
em vista a proposta de produção de conhecimentos e a viabilidade de uma relação
recíproca entre diferentes formas de saberes, construí o presente projeto de
ensino de História. Nesse sentido, posso afirmar sob leituras bibliográficas e
um olhar atento de pesquisador que, existiram/existem nas sociedades e culturas
humanas multiplás formas de saberes que influenciaram/influenciam a produção de
conhecimentos sobre a natureza, sociedade, cultura e a humanidade na educação. Boaventura
de Souza Santos (2002) chamou este processo de “Ecologia dos Saberes” e outros autores tais como Loureiro (2006),
Carvalho (2011), Reigota (1994), Leff (2001), Gonçalves (1992 & 2012), Sato
(2004), Tozoni-Reis (2008), Guimarães (2012), e tantos outros designaram por
“educação ambiental”.
No cerne desta reflexão
propus o projeto de educação ambiental através do ensino de História sobre “a construção dos saberes e conhecimentos nas
diversas sociedades e culturas humanas e suas relações com a natureza. Ou
seja, como se conformou a educação indígena pré-européia, africana pré-européia
e afro-descendente, greco-romana, medieval, moderna e contemporânea e as ideias
de natureza que expressavam/expressam. Logo após esta contextualização,
sugirirei aos alunos uma investigação sobre o surgimento do movimento
ambientalista, da educação ambiental, suas influencias, trajetórias e práticas
educativas que se conformam sob influências da história da Educação supracitada.
O público alvo deste projeto são os alunos de nono (9º) ano do ensino
fundamental das escolas da rede pública de Educação.
METODOLOGIA
Dentro
das diretrizes de um processo de ensino-aprendizagem dialético e dialógico
tendo como referências a sociologia das
ausências e a sociologia das emergências de Boaventura de Souza Santos
(2002) faremos o exercício reflexivo e prático tendo como objetivo a construção
de um saber histórico-ambiental escolar.
Para
trabalhar a sociologia da ausência das
questões ambientais e do movimento ambientalista nos livros didáticos e nos
conteúdos programáticos do ensino fundamental apresentaremos o vídeo “Educação
Ambiental: Uma viagem pela história” produzido pelo Serviço Nacional de
Aprendizagem Comercial (SENAC DN) de 2001, juntamente, com a exposição de
alguns capítulos que tratam dos precendentes históricos da Educação Ambiental
na dissertação de mestrado intitulada HISTÓRIA, CRÍTICA E A
EDUCAÇÃO AMBIENTAL SOB O PRISMA DAS CRÔNICAS ECOLÓGICAS DA ASSOCIAÇÃO GAÚCHA DE
PROTEÇÃO AO AMBIENTE NATURAL NO EXTREMO SUL DO BRASIL (1978 – 81)
de minha autoria. Faremos exposição oral sobre os seguintes temas: A Crise
Ambiental e o Despertar da Consciência Ecológica Política, Á Emergência da
Educação Ambiental e da História Ambiental; Do Processo Histórico de Formação
Da Crítica Ambiental à Consolidação do Ambientalismo Sul Brasileiro; e,
Jornalismo e Ambientalismo: o Contexto e o Surgimento das Crônicas Ecológicas
da AGAPAN/Rio Grande No Jornal Agora.
O Capítulo 1 denominado
de A Crise Ambiental e o Despertar da
Consciência Ecológica Política, Á Emergência da Educação Ambiental e da
História Ambiental discorre sobre a emergência da crise ambiental, o
despertar da consciência ecológica, até o surgimento da Educação Ambiental e da
História Ambiental. Nesse capítulo trato de assunto tais como sociedades,
naturezas e educações, que são: educação indígena pré-européia, africana
pré-européia e afro-descendente, greco-romana, medieval, moderna e
contemporânea e as ideias de natureza, o surgimento do movimento ambientalista,
da educação ambiental, suas influencias, trajetórias lutas e práticas
educativas. Também, contextualizo a sociedade moderna ocidental capitalista e os
problemas ambientais globais do modo de vida desta sociedade.
O capítulo 2 denominado
de Do Processo Histórico de Formação Da
Crítica Ambiental à Consolidação do Ambientalismo Sul Brasileiro discorre sobre
a crítica ambiental brasileira. Observa-se, a partir deste capítulo, os
diversos discursos referentes a natureza e o projeto de nação brasileira
discorridos por sujeitos históricos tais como José Bonifácio de Andrade e
Silva, Alberto Torres, Henrique Luiz Roeesler, Baldunio Rambo e José
Lutzemberger, todos pensadores e militantes ambientalistas nos seus respectivos
contextos.
E, por fim, o Capítulo
3 denominado de Jornalismo e
Ambientalismo: o Contexto e o Surgimento das Crônicas Ecológicas da AGAPAN/Rio
Grande No Jornal Agora que retrata o surgimento do jornalismo ambiental e
apresenta como pioneiro deste jornalismo ambiental no município do Rio Grande (RS)
o ecologista Luiz Felipe Pinheiro Guerra e a suas crônicas ecológicas. Esta foi uma coluna jornalística que tinha
como foco a discussão de questões sociais e ambientais do município do Rio
Grande, Estado do Rio Grande do Sul nas décadas de 1970 – 80. Tais textos tinham
influências de uma educação e racionalidade do movimento ambientalista calcadas
na “Teoria de Gaia”, pois José
Lutzemberger um dos porta-vozes dessa racionalidade ecológica no Brasil era um
dos fundadores e líderes da AGAPAN sul-riograndense.
Logo após a esta
contextualização serão feitas saídas de campo com os alunos do nono (9º) ano do
ensino fundamental com o objetivo de pesquisar notícias ambientais e as crônicas ecológicas que fazem referências ao
contexto histórico-ambiental e luta ambiental que se encontram no acervo do Jornal Agora localizado no centro da
cidade do Rio Grande (RS), fazendo, então, um movimento pedagógico da sociologia das emergências, ou seja, fazer
emergir através da pesquisa a história ambiental do município do Rio Grande
(RS) e as práticas educativas ambientais dos jornalistas e militantes ambientais
sul-brasileiros. Também, utilizaremos como fonte de pesquisa o livro
intitulado: Jornalismo e movimento ambiental em Rio Grande (RS) [1978 – 1981],
igualmente, de minha autoria.
E, por fim, depois da
coleta dos textos será feita, com os alunos, análise de conteúdo dos discursos
coletados através de leitura dialogada na sala de aula e produção textual para
publicação no blog chamado de “Historiador
Comunica-Ação”. Todo o processo pedagógico será
filmado e produzido vídeos para o canal do You Tube denominado “Historiador
Comunica-Ação”. Essas produções serão divulgadas nas
redes sociais do projeto de práticas escolares e comunitárias “Historiador Comunica-Ação”.
Acesse e confira os links do projeto grifados acima.
REFERENCIAL
TEÓRICO
O
ser humano educa-se e constrói racionalidade em sociedade, em contato e na
relação com a natureza e/ou tentando dominá-la. Preliminarmente, um
questionamento relevante que vem à tona nesta discussão é: o que é educação?
Grosso modo, é o processo ensino/aprendizagem que humaniza a espécie humana no
tempo e no espaço de uma dada sociedade e cultura, em um ambiente natural
específico. Neste sentido, educação pode ser entendida como uma prática social
que tem por objetivo desenvolver o ser humano. Para isto, utiliza-se dos
diferentes valores e ideias de mundo que existem em cada universo sociocultural[1].
Nas
sociedades indígenas, a racionalidade e a educação são dimensões que integram a
vida em comunidade. Aprender é partilhar de uma base comum de conhecimento com
o grupo. Os idosos contam e cantam, para os jovens, os mitos, as lendas, os
sonhos, e, desta forma, reforça-se a visão de mundo do grupo étnico que faziam
referências a natureza e a enxergavam-na como viva e divina, ou seja, seus
deuses habitavam e eram/são natureza[2].
Outra
forma de educação e racionalidade é à maneira africana, transmitida pelos africanos
e afrodescendentes através da sua religiosidade e ideia de natureza. De acordo
com o professor Joel Rufino dos Santos, a forma africana de aprender é uma das
mais profundas, baseada no segredo e no sagrado, através dos quais,
acredita-se, insere-se na alma profunda das coisas, ou seja, na natureza dos
entes. Por exemplo, a relação que os africanos e afro-descendentes que seguem as
matrizes culturais africanas tradicionais têm com a natureza é positiva,
fundamentada na proteção, na simbiose e nas trocas permanentes. Nas culturas
africanas, essa ideia de aprendizado através dos movimentos corporais, da dança
ritualística e dos rituais religiosos, exerce o papel, em nosso país, como
elemento de resistência dos grupos populares à opressão e às desigualdades raciais,
sociais e ambientais características da sociedade moderna ocidental e
capitalista[3].
Nas
sociedades orientais a educação e a racionalidade assumem outras
características, de acordo com Loureiro (2006, p. 60):
Nas antigas
sociedades orientais, mesmo hoje diante de um cenário que leva a educação a se
enquadrar no ideário liberal globalizado e, simultaneamente, a procurar se
universalizar, há uma grande preocupação em se educar para preservar os
costumes e se evitar a transgressão às normas, definidas a partir de rígidos
sistemas religiosos e morais. Diferentemente das sociedades tribais em que o
saber é difuso, nas civilizações orientais profundamente hierarquizadas e
segmentadas, certos conhecimentos são privilégios de castas e elites religiosas
e econômicas.
Na
cultura clássica greco-romana, até o século V a.C, os mitos, a religião e a
arte da Grécia se inspiravam na natureza. Deuses e deusas regiam a colheita, a
plantação, a caça, a agricultura, a guerra, o céu, o tempo. A coruja, por
exemplo, era símbolo da sabedoria. E, de certa forma, essa ideia de natureza
influenciava a racionalidade e a educação através da filosofia “pré-socrática”.
Filósofos como Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto, Anaxímenes de Mileto,
Xenófanes de Cólofon, Heráclito de Éfeso, Pitágoras de Samos, Parmênides de
Eléia, Zenão de Eléia, Melisso de Lamos, Empédocles de Agrigento, Filolau de
Cróton, Arquitas de Torento, Anaxágoras de Clazomena, Diógenes de Apolônia,
Leucipo de Abdera e Demócrito de Abdera, perceberam, anteriormente, uma racionalidade
e ideia de “natureza”, ou seja, a physis
dos gregos, diferente da que vai predominar no pensamento de filósofos como
Sócrates, Platão e Aristóteles (GONÇALVES, 1993, p. 29).
Com
a ascensão da racionalidade aristotélica-platônica começou a se enxergar a
“natureza física” como secundária, e, a partir de Platão e Aristóteles
inicia-se o privilegiar e o centralizar no “homem de idéias”, a espécie
pensante, como centro do pensar filosófico grego, e, consequentemente, o ser
dominante da natureza, porque poderia pensá-la, apreendê-la e dominá-la.
Ocorreu, a partir desse momento, a desqualificação dos pensadores anteriores
como expressão de um pensamento mítico e não qualificado como filosófico. Aqueles
filósofos então, caem na sociologia das ausências tornando-se aos olhos da
sociedade grega construtores de “saberes menores”. Esse processo gerou uma
transformação no conceito de physis e
lançou as bases da educação e racionalidade greco-romana do século V a. C.
Na
Idade Média, conforme Loureiro (2006, p. 60), “o naturalismo e o
intelectualismo gregos são superados pela ascensão do cristianismo”. Foi a
partir da ascensão do judaísmo-cristianismo que a separação entre ser
humano/natureza e espírito/matéria deu a tônica ao pensamento ocidental e
influenciou as orientações da racionalidade e da educação medieval. Com o pensamento
de que “Deus criou o homem à sua imagem e semelhança” é que o “ser humano”
tornou-se, no âmbito filosófico, o centro indiscutível da natureza. No interior
desta orientação filosófica, a racionalidade e a educação começam a ser
balizadas pelas “sagradas escritas”, ou seja, a Bíblia passa a ser o manual de
educação e racionalidade medieval e a Igreja, nesse momento, passou a exercer
domínio sobre as concepções pedagógicas e filosóficas, afirmando a supremacia
dos valores espirituais sobre os mundanos, e a eliminar todo o conhecimento que
pudesse levar a desvios da fé.
Nesse
processo da transformação, a sociedade ocidental moderna capitalista inaugurou
um modo peculiar de abordar a relação entre as sociedades humanas e a natureza
física, sedimentando uma concepção de natureza como fonte inesgotável de
recursos. E, por outro lado, legou ao ser humano o título de senhor e dominador
da natureza, ou seja, o que chamamos hoje de antropocentrismo. Nessa visão de
mundo, estabeleceu-se uma relação sem limites de exploração, com graves
implicações na relação que as sociedades humanas estabeleceram com o mundo
natural.
De acordo com Loureiro
(2006, p. 61), no século XVI, eventos históricos significativos ocasionaram
mudanças na forma de se pensar a educação, em função do próprio modo como a
sociedade passou a se organizar. A Revolução Comercial e o início da
consolidação do modo de produção capitalista resultou na decadência do
feudalismo e na ascendência da burguesia e as cidades passaram a assumir um papel
central. A educação renascentista, em contraponto ao período anterior e para
afirmar o novo projeto de sociedade, enfatizava valores antropocêntricos e a
crença no poder absoluto dos homens no domínio da natureza. Aqui, o saber
deveria ser secularizado, ou seja, sem vínculos com dogmas religiosos, e a
razão valorizada como o meio para a liberdade humana.
Nos séculos XVII e
XVIII, com a consolidação da nova ordem por meio do mercantilismo e após a
Revolução Industrial, buscou-se uma educação que afirmasse a liberdade (nos
moldes e segundo os interesses europeus burgueses), privilegiando a dimensão
prática, a experimentação, o uso do método científico das ciências naturais,
baseado no paradigma cartesiano, e o domínio da natureza para uso em benefício
do crescimento econômico. A educação deixava definitivamente de ser privilégio
de classe, o que traz alguns preceitos para a educação recente:
responsabilidade do Estado em garanti-la; obrigatoriedade e gratuidade do
ensino; orientação voltada para as ciências e ofícios, subsidiando e suprindo
com mão de obra o mundo do trabalho capitalista.
No
século XX, o conceito de natureza predominante na cultura ocidental moderna e
capitalista começou a ser questionado a partir do surgimento do movimento
ambientalistanos anos de 1960 e 70. De acordo com Carlos Walter Porto
Gonçalves, a sociedade ocidental moderna e capitalista vem sofrendo vários
tipos de análises críticas, das quais destacaríamos três, de importância para o
movimento ambientalista, e, consequentemente, para a Educação Ambiental.
A primeira vertente de
críticas foi feita pelos socialistas, anarquistas e comunistas que apontavam
para a desigualdade produzida pelo sistema capitalista, ou seja, para a
exploração dos trabalhadores. A segunda abordagem crítica foi feita pelos
antropólogos, que chamavam a atenção para as características do mundo ocidental
europeu, que tendia a expandir seu modo de vida e visão de mundo, como se fosse
o único modelo de civilização, não respeitando a diversidade de culturas. O
movimento ambientalista surgiu nos anos de 1960, apontando um terceiro tipo de
crítica, que não excluiu as anteriormente citadas, mas, pelo contrário,
englobava-as e tentava superá-las. Esta vertente crítica mostrava que a
sociedade ocidental moderna e capitalista tem limites na utilização e relações
com a natureza. E esses limites evidenciavam que esta sociedade não podia
generalizar para toda a humanidade o seu modelo de crescimento econômico[4].
Complementando
a ideia de Gonçalves (2000), Loureiro (2006, p. 63) afirma que, “onde tudo
parecia ir bem, a insatisfação com os padrões societários e as incertezas
quanto aos riscos futuros ganham dimensões que vieram a influenciar agentes
sociais de todos os países”. Neste sentido, Almeida et. all. (2008, p. 221)
argumentam:
[...] as
inspirações ideológicas dos movimentos ecológicos podem ser analisadas como
vinculadas aos movimentos de contracultura dos anos 1960 (movimentos
pacifistas, hippies, feministas, punks, estudantis, beatniks, entre outros).
Tais movimentos estiveram radicalmente envolvidos na crítica das sociedades
industriais e dos costumes racionalizados da vida moderna. Foram acentuadamente
enfatizados os limites do progresso enredado à exploração capitalista, que era
vista em uma dupla conotação, ou seja, como exploração tanto dos recursos naturais
como, também, do trabalho humano. O crescimento tanto do consumo de
matérias-primas, como da própria população humana foram entendidos como
desencadeadores de um colapso futuro das condições de vida no planeta. Estes
discursos, divulgados amplamente pela contracultura ecológica foram
considerados promotores da ideia de catástrofe ambiental, e como prognósticos
de uma necessária inversão radical nos nossos estilos de vida e hábitos de
consumo, pois a vida no planeta estaria em perigo. Livros como Primavera
Silenciosa (de Rachel Carson) e Antes que a natureza morra (de Jean Dorst)
tornaram-se marcos da contracultura ecológica.
A partir dos anos de
1970, os princípios e práticas educativas vinculados ao campo ambiental passam
de fenômeno da sociologia das ausências
para objeto da sociologia das emergências por meio da luta dos movimentos
ecológicos, vinculados enquanto ação política no que diz respeito aos valores e
atitudes dos sujeitos individuais e coletivos. O educativo-ambiental surgiu nos
espaços não formais, ou seja, fora dos espaços oficiais que se materializaram
através de conferências e documentos internacionais, concretizando-se nos
espaços e lutas dos movimentos ecológicos contestatórios. A formação e
construção da opinião pública através de “colunas ecológicas” e “notícias
ambientais” nos jornais impressos, as lutas e reivindicações dos militantes do
movimento, as entrevistas nos programas de rádio e televisão podem ser
considerados como ações educativo-ambientais, ou seja, como práticas de Educação
Ambiental em espaços não formais da sociedade (ALMEIDA et. all., 2008, p.
224-225).
Neste mesmo período em
que se assistia, em todo o mundo, a um grande crescimento do interesse pela
questão ecológica, um grupo de historiadores e biólogos dos Estados Unidos
recriou um domínio no campo dos estudos historiográficos e o designou pela
expressão composta environmental history que sinalizava, por um lado, que os
processos e os problemas sociais e ambientais haviam se tornado uma preocupação
incontornável e, de outro, que para além das antigas fronteiras disciplinares,
parte considerável dos especialistas começaram a dedicar maior esforço na
produção de um renovado “Saber Ambiental”
(LEFF, 2001 e DUARTE, 2005) e da “Ecologia
dos Saberes” (SANTOS, 2002).
Dentro deste processo de
resgate da história do movimento ambientalista e da história da educação
ambiental, percorrendo as diversas matrizes educativas e racionalidades ,
pode-se ser trabalhada a questão indígena, africana e afro-descente, oriental,
ocidental clássica, medieval, moderna, contemporânea e suas influências na
construção do país e da nação brasileira. Dentro das pautas do movimento
ambientalista identifica-se lutas contra o racismo ambiental, injustiça
ambiental e questões de gênero e sexualidade. Os movimentos negros, feministas,
LGBT, estudantis são objetivos da sociologias
das ausências tanto quanto o movimento ambientalista, pois, ambos
movimentos são tidos como minorias e atualmente é que ganham certa visibilidade
nos estudos das ciências sociais, humanas e ambientais. De uns 40 anos para cá
esses fenômenos passam a ser emergidos e ganham relativo espaço, por isso a
importância de inseri-los nos currículos escolares.
MONITORAMENTO
E AVALIAÇÃO
O
monitoramento e a avalição das atividades educativas se dará, num primeiro
momento, através da análise qualitativa da participação do aluno nos debates em
sala de aula. Segundo momento, o aluno será avaliado através da escrita de um “diário
de campo”, ou seja, “diário de experiências individuais e coletivas de pesquisa”.
Terceiro momento, ele fará “análise de conteúdo” dos textos coletados na pesquisa
e será solicitado a escrita criativa de um texto dissertativo no modelo
utilizado das redações do Exame Nacional do Ensino Médio.
Através
deste tipo de monitoramento e avaliação temos a expectativa de estimular no
aluno processos reflexivos e criativos, na qual irá permitir que este aluno
exercite e construa seus conhecimentos de forma autônoma. Este projeto de
ensino de História, tem como principal objetivo criar as condições para que o
aluno construa conhecimento através da pesquisa e produção de conhecimento,
passando de sujeito ativo e receptor de conhecimentos prontos à sujeito ativo,
crítico e construtor de conhecimentos individuais e coletivos.
REFERÊNCIAS
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Marília Freitas de Campos Tozoni-Reis. – 2ª ed. Rev. – Campinas, SP: Autores
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Vídeo:
Educação Ambiental - Uma viagem pela história. Produzido pelo Serviço Nacional
de Aprendizagem Comercial (SENAC DN), 2001.
[1]
Educação Ambiental - Uma
viagem pela história. Produzido pelo Serviço Nacional de Aprendizagem Comercial
(SENAC DN), 2001.
[2]
Educação Ambiental - Uma
viagem pela história. Produzido pelo Serviço Nacional de Aprendizagem Comercial
(SENAC DN), 2001.
[3] Educação Ambiental - Uma viagem
pela história. Produzido pelo Serviço Nacional de Aprendizagem Comercial (SENAC
DN), 2001.
[4] Educação Ambiental - Uma viagem
pela história. Produzido pelo Serviço Nacional de Aprendizagem Comercial (SENAC
DN), 2001.
